Hierarquia no terreiro

Dentro dos terreiros de Umbanda existe organização e disciplina, além de todo um sistema hierárquico que objetiva manter esta organização, alguns terreiros, dependendo do tamanho dividem- se em parte administrativa e espiritual. Estaremos discorrendo agora a respeito dos cargos dentro da hierarquia espiritual mais comumente encontrados nos Terreiros de Umbanda:

Babalorixá ou Ialorixá 

É o dirigente do terreiro, sacerdote ou sacerdotisa (Babalorixá se for homem e Ialorixá se for mulher). Esta figura é a responsável espiritual por tudo que acontecer dentro da gira (antes, durante e depois). Tanto o Babalorixá quanto a Ialorixá são também chamados de Pai no Santo e Mãe no Santo. Algumas pessoas falam pai de santo e mãe de santo, consideramos essa maneira incorreta, pois é na Lei do Santo que eles são Pai e Mãe. Eles têm a função de cuidar e zelar da vida espiritual dos médiuns do terreiro, orientar e dirigir os trabalhos abertos e fechados a público. São os responsáveis por fazer cumprir as diretrizes estabelecidas pelo Astral, para o Terreiro. 

Pai Pequeno e Mãe Pequena 

São a segunda pessoa dentro de um Terreiro de Umbanda. Têm como função auxiliar o Babalorixá e a Ialorixá em todos os trabalhos. Outras funções específicas variarão de terreiro para terreiro. 

Médiuns de Trabalho 

São os médiuns cujas entidades dão consulta, as suas entidades já riscaram ponto, deram nome, e passaram por alguns preceitos (isto também varia de terreiro para terreiro) que os firmaram como médiuns. Alguns chamam de Médiuns prontos, outros de Médiuns batizados outros de Médiuns.

Médiuns em Desenvolvimento 

São médiuns que como o nome já diz, estão em desenvolvimento. Dependendo do terreiro eles podem dar passes, já incorporam uma ou outra linha, mas ainda não dão consultas e as suas entidades ainda não deram nome ou não riscaram ponto. Estão sendo preparados para tornarem-se médiuns de trabalho.

Médiuns Iniciantes 

Também como o nome diz, são médiuns que ingressaram a pouco tempo no terreiro e ainda não incorporam.

Cambono (homem) e Samba (mulher) São os responsáveis por atender as entidades, no que diz respeito a acender charutos, velas, cachimbos, esclarecer a assistência o que a entidade está querendo dizer, coordenar a entrada da assistência para consulta ou passe.

Mãe e pai pequeno

Mãe Pequena e pelo Pai Pequeno, que são os responsáveis materiais pelo cumprimento das ordens, quer espirituais, quer físicas, transmitidas pela Cúpula Espiritual. São eles quem controlam a interação de todos os médiuns na dis- ciplina, na pontualidade, no uso dos uniformes e paramentações, na organização e agendamento das obrigações da Casa e de seus freqüenta dores, festividades etc. Toda a parte material dos rituais de um terreiro é responsabilidade de ambos, além de que, quando não incorporados, eles são os Cambones especiais do Guia Chefe dos Trabalhos. Há casos, também, em que para esses casos são escolhidas pessoas cujos guias e Orixás sejam “de Trono”, isto é, não incorporem, exceto em raríssimas ocasiões muito especiais ou que nunca incorporem. Não raro é que, nesses casos, os médiuns possuam outro tipo de dom mediúnico que não a incorporação, a exemplo, a clarividência, a vidência do passado do presente e do futuro, sensitividade, visão para aura e energia espiri- tual, sensibilidade física, visão e audição de espíritos e outras entidades, poder da palavra, do canto, dom para o toque de curimba ou atabaque,  energia de transporte, entre outros. Esses dons são tão importantes para o terreiro quanto o de incorporação e de suma importância para o desen- volvimento de determinados trabalhos para os quais, em geral, alguns médiuns de incorporação são bastante limitados. Continuando a discorrer sobre os cargos na Casa de Umbanda, falemos um pouco sobre os Cambones: estes são pessoas bastante especiais, uma vez que são os responsáveis, na Casa, por cuidar dos médiuns enquanto as entidades usam seus corpos para o trabalho designado pelo plano espiritual. Em geral, são pessoas de uma grande evolução espiritual, que podem ou não incorporar, isto é, seus guias e Orixás podem vir ao plano físico, ou simplesmente trabalhar única e exclusivamente no plano espiritual. Mais que isso, o Cambone se vale de sua força para manter o equilíbrio das atividades e atender da melhor forma possível às necessidades da Casa e de todos que a freqüentam.

Um deles, habitualmente, é escolhido para ser o Cambone de Ebó, subordinado diretamente à Mãe Pequena ou ao Pai Pequeno, sendo o único responsável por todas as entregas de trabalhos com energias negativas ou frutos de limpezas e purificações que forem feitas no terreiro. A força espiritual necessária para tanto deriva de muito equilíbrio e disciplina. Muitos Cambones também são responsáveis por doutrinar entidades que vêm despreparadas ao plano físico ou com vícios da vida que tiveram outro- ra. Eles são os responsáveis por auxiliar nos atendimentos, cuidar para que as entidades obedeçam aos limites dos corpos de seus médiuns, servir para as entidades, quando possível e necessário, bebidas e tabaco, mas também conseguir evitar abusos com relação ao uso desses nos ritos do terreiro. Logo em seguida, temos a Iaba, ou Iabasé, a mulher responsável pela cozinha do terreiro, pela confecção da comida, quer das entidades e dos Orixás, quer de toda e qualquer comida necessária nos trabalhos. Uma herança direta dos ritos africanos, a comida e a bebida são vistas como alimento do corpo e da alma, portanto, são feitas de maneira sagrada, sem desperdício, com amor e na caridade, pois com o mesmo se paga àquilo que com amor e caridade se recebe. Na falta da Iaba, muitas Casas se valem da Mãe Cota, outra herança direta dos cultos africanos, especialmente de Nagô e Angola, figura que se caracteriza por ser, em geral, a Cambone mais velha e mais respeitada do terreiro, aquela que passa adiante o conhecimento e, por isso, pode substituir qualquer função no caso de uma emergência ou ausência.  As funções anteriormente descritas, em geral, são tipicamente femi- ninas. Outras, contudo, são tipicamente masculinas, como o caso dos postos destinados a ogã. Dentro de uma Casa de Umbanda podemos encontrar o chamado Ogã Calofé, isto é, o responsável por toda a curimba a ser puxada no terreiro, instrutor de toques de atabaque e responsável, abaixo da Mãe Pequena, pelo desenvolvimento do Pé de Dança, pois é uma pessoa especialmente preparada para isso. Em geral, o toque do atabaque é atividade própria dos ogãs e, ao lado do Ogã Calofé, o Ogã de Curimba tem uma função bastante específica: ele puxa e responde aos pontos cantados durante a gira ou em qualquer outra ocasião necessária e subordina-se, em primeiro lugar ao Ogã Calo- fé, depois à Mãe Pequena e, em última instância, ao Chefe do Terreiro. Outros ogãs de atabaque encorpam o coro de percussão. O papel deles no terreiro é fundamental, pois cada ponto tem um ritmo, uma maneira certa de ser tocado, pois a vibração combinada com a entoação das palavras conduz ao transe que permite a incorporação do médium.